高原上為何有一座“小故宮”

瞿曇寺全景。

大鼓樓。　圖 周存雲

　　湟水河在青海東北部奔流東去，滔滔河水在養育了眾多城鎮村落的同時，也使腳下的這片土地積澱著豐厚的人文遺存。

　　在海東市樂都區，沿湟水河支流瞿曇河溯源而上，峽谷幽深，道路蜿蜒，山坡下分布的農舍鱗次櫛比。行至二十多公裡處，一組飽經滄桑的明代建筑群——瞿曇寺，凸現在群山環抱的古城堡內。建筑宏偉，晨鐘暮鼓，閱盡塵世六百多年的歲月滄桑。

　　一

　　瞿曇寺是藏傳佛教的寺院，但它的建筑風格卻是漢式的，這在藏傳佛教地區是極少見到的。

　　瞿曇寺的前院寬敞舒適，蒼鬆翠柏間矗立著造型別具一格的左右碑亭，據建筑學家考証，跟北京故宮城牆角樓的建筑風格非常相像。按照漢式的建筑風格，前院應建鐘樓和鼓樓，但瞿曇寺為什麼打破了這一常規，而別具匠心地修建了御碑亭呢？

　　瞿曇寺的創寺僧人三羅喇嘛（又稱“三剌”），是西藏山南人，藏傳佛教噶舉的傳人，那麼，他為什麼會在青海東部的偏遠之地建立這樣一座規模宏大的寺院呢？

　　三羅喇嘛於洪武二十五年（1392年）建起瞿曇殿后，於第二年不遠萬裡，跋山涉水到當時的南京去覲見洪武皇帝朱元璋，請求朱元璋為他的寺院賜名，朱元璋遂給寺院賜名“瞿曇寺”。“瞿曇”是佛祖釋迦摩尼的姓，后來也成為佛陀的代稱。用金片對貼而成的瞿曇寺牌匾，至今仍高高懸挂在瞿曇殿前檐，是瞿曇寺的鎮寺之寶。

　　瞿曇寺的中殿叫寶光殿，由大明永樂皇帝朱棣下旨興建。寶光殿佛像下面的蓮花寶座是雲南大理石雕刻而成的，寺院還有四座從河南浚縣運來的花斑石器物座，這些都是永樂皇帝的御賜之物。

　　明宣宗朱瞻基繼位后，繼續擴建瞿曇寺，完成了后鐘鼓樓、廂廊、隆國殿等建筑,工程十分浩大。明王朝派太監孟繼、尚毅等人監工，並在工程竣工后，在隆國殿內供立“皇帝萬萬歲”牌。次年，明王朝又下令從西寧衛百戶通事旗軍中調撥52名兵士到瞿曇寺巡護寺院。

　　明王朝16位皇帝中先后有7位皇帝為瞿曇寺或賜建寺院建筑，或書寫御碑牌，或贈送大量的珍貴物品。明王朝還多次派太監到瞿曇寺視察，賜給該寺山場、園林、田地，領屬13寺，管轄7條溝。

　　在接連不斷的疑問中，我們感受到了瞿曇寺的不同尋常，而瞿曇寺的修建絕非偶然。

　　二

　　瞿曇寺內現存的“永樂敕諭碑”，其文字內容說明了創建瞿曇寺的緣起：“曩者喇嘛三羅，蕆揚佛法，忠順朝廷，我皇考太祖高皇帝特賜其所居寺額曰‘瞿曇’。”

　　這與《明史稿》的記載相一致：“初，西寧番僧三剌為書招降罕東諸部，又建佛剎於碾伯南川以居其眾。至是來朝貢馬請敕護持賜寺額，帝從所請，賜額曰‘瞿曇寺’。因立西寧僧綱司，以三剌為都綱。”

　　《明史稿》還進一步指出：“罕東衛在赤斤蒙古南，嘉峪關西南，漢敦煌郡地也。洪武二十五年涼國公藍玉追逃寇祁者孫至罕東地，其部眾多竄徙，西寧番僧三剌為書招之，遂相繼來歸。”這說明三羅喇嘛在當時的罕東各藏族部族中享有很高的聲望，罕東諸部民眾當時不了解明王朝討伐征戰的內幕，紛紛逃避。三羅喇嘛寫信讓那些部族安定下來，並歸順明朝，這使明王朝清楚地認識到宗教上層人物在信教群眾中所起的社會作用。

　　瞿曇寺有五通明代御制的碑刻，其文字內容記敘了創建和擴建瞿曇寺的經過，並載明了瞿曇寺的管轄范圍。特別是永樂十六年的敕諭碑等於是永樂皇帝下了一道聖旨，其大體內容是：皇帝敕諭西寧地面大小官員、軍民諸色人等，現有灌頂淨覺弘濟大國師班丹藏卜在西寧地區蓋起佛堂，朕特賜名寶光，你等要尊崇其教，要讓本寺僧人自在修行，為大明王朝祈禱祝福，對本寺的寺產和僧侶不能隨意侵佔和欺凌，本寺僧人或走或住，順其自然，不得隨意阻攔，應當以興隆佛教，廣大佛法來保一方平安，誰膽敢不尊朕命，不敬三寶，故意生事者必罰無赦。永樂皇帝的敕諭碑鞏固了瞿曇寺在明王朝中的重要地位，也為瞿曇寺后來的發展奠定了堅實的基礎。

　　瞿曇寺碑匾文字中的記事部分是很有價值的明代歷史資料和青海地方史資料，是我們解開瞿曇寺種種謎團，考証瞿曇寺歷史不可缺少的金石文獻。從這些文字中可以看出，明朝建立之初，三羅喇嘛以自己在藏族部落中的威望，為維護國家統一和西北地區的安定發揮了重大作用，朝廷對此給予高度重視與肯定，從而在樂都湟水南岸的這片土地上修建了仿北京故宮風格的瞿曇寺。

　　三

　　瞿曇寺整個寺院坐落在土筑的堡城之中。從遺留的牆體殘段和基址仍依稀可辨原先的規模。進入瞿曇寺前必須穿過寺前的瓮城，雖然瓮城已被破壞，但我在早期進入瞿曇寺時還記得瓮城殘存的高聳的城牆和陡峭的登道，而今這些已蕩然無存。但從基址現存的地形環境可以想見，瓮城在設計上的獨具匠心以及其在當時防衛上的重要作用。

　　寺院完全沿中軸線左右對稱布局，主要的建筑都坐落在中軸線上，周圍則利用平矮而延續的廊廡與圍牆襯托著中間崇高的殿宇。而廊廡之上，圍牆之間，又起樓閣碑亭，使整個建筑群體的面貌更加錯落有致、活潑生動。

　　從山門到隆國殿，寺院建筑由三個各自獨立的院落組成，穿過山門為前院，院內遍種花草樹木，建筑稀疏，僅有左右相對的兩座碑亭矗立其間。庭院周圍圈以簡潔的院牆，金剛殿低矮而靈巧的懸山頂與低平的廊廡作為院落空間的背景，在花影樹陰中隱隱而現，整個院落顯得十分平展和空闊。

　　穿過金剛殿進入中院，立即呈現出一種與前院絕然不同的空間氛圍，瞿曇殿躍然眼前，幾乎佔據了整個視野，亦以左右朵殿相配，而且殿前設置影壁，殿后擋牆高壘，院之四圍，四座佛塔，並以樓廊包圍，空間顯得狹小、閉塞並略顯擁擠，同時也營造了一種神秘的宗教氣氛。

　　由中院兩側的斜廊引步而上來到后院，又進入了一個新的空間境界。后院前部的回廊前特意設置隔窗，使人不能一下子盡覽后院，無疑成為從中院來到后院的過渡，這是中國建筑布局設計中一種慣用的欲擒故縱的手法，等到走出封而不閉的回廊，便顯后院殿崇院闊、廊軒台明的景象，有一種庄嚴、崇高、明快、簡潔的感覺，這裡是寺院建筑藝術的高潮。登台上樓，寺內寺外風光盡入眼帘，雄偉的建筑融於自然的氣魄之中，更顯浩然坦蕩。

　　據考証，瞿曇寺的建造順序是由中院而后院，然后再擴展到前院，逐步興建起來的。中院建於洪武，形成於永樂，歷史最為悠長。

　　瞿曇殿兩側設朵殿，朵殿雖小，卻也採用周圍廊的形式，小巧玲瓏。殿之四隅，配著形式和大小相同的佛塔，又稱“香趣塔”，塔的建置年代沒有確切記載。四塔依殿之四隅建筑，共同組成立體的“曼陀羅”，即佛教壇城，這是藏密佛教寺院建筑中常見的造型主題和布局方式。

　　寶光殿位於瞿曇殿之后，是永樂擴建時最重要的建筑。殿身縱橫三間，平面約呈正方形，開間廣闊，較之瞿曇殿規模更大，它的建成雖晚於瞿曇殿二十多年，但建筑形式及構造特色與瞿曇殿極為相似，在兩旁亦設置左右朵殿。與寶光殿同時還建有金剛殿、三世殿、護法殿、周圍廊廡和小鐘鼓樓，它們無論在建筑形象、結構手法、裝飾細部、彩畫風格上都與寶光殿同出一轍，整體十分協調。周圍回廊起於金剛殿兩側，左右連小鐘樓、小鼓樓，后部兩頭分別斜起，與后院的回廊相接。

　　后院的營建可以說是瞿曇寺建筑的翹楚。這一次的興建與前大不相同，除由皇朝差派官員攜資督工外，建筑的現狀表明隨之從事的還有從京師派出的能工巧匠。后院建成於宣德二年（1427年），距永樂建成的中院僅僅十余年，但建筑的造型及結構風格都與中院大不相同。整組建筑完全採用了當時宮殿建筑的最新設計，從殿宇的台座勾欄，到殿身的結構裝修，完全照搬宮殿建筑的程式手法。

　　瞿曇寺的后院是以北京故宮為藍本的漢式宮庭式的建筑群，整組建筑完全採用了當時北京故宮建筑的最新設計。后殿隆國殿是整個瞿曇寺建筑中最富麗堂皇的一座殿宇，屹立在全寺最高處的一個寬大的台基上，前面伸出月台一方，月台左右各設踏跺九級，四面繞以紅砂石欄杆。建筑學家說那石欄杆“望柱頭雕作寶珠，扶手下面雕荷葉淨瓶，欄板部分僅淺雕海棠池子，不雕花飾，望柱和欄板比例拙壯，雄渾庄重。”又說隆國殿的四抹隔扇上木雕的“蔟六雪花紋” 透剔玲瓏，十分精細﹔裙版部分剔地起雕三幅雲，婉轉豐滿，朴素大方。”在談到這一建筑藝術的淵源時，認為“這一組隔扇與北京明長陵祾恩殿的外檐裝修，在形制和權衡比例上可謂同出一范，但是雕作工藝卻比長陵大殿的裝修更加精致，而與北京明正統智化寺如來殿的隔扇可相媲美，是明代小本作中的杰作。”建筑學家們對瞿曇寺的建筑藝術給予很高的評價。

　　隆國殿前兩側，分立大鐘樓、大鼓樓，兩樓互相對峙，與大殿組成了一殿二樓的布局，也是當時最流行的建筑組合的形式，兩樓下層與回廊連檐通脊，一氣呵成，上層自廊頂挺拔而出，既奇異又得體，有一種造型上獨特的協調感。

　　青海省古建筑專家張君奇先生曾參與瞿曇寺的維修工作。他說，瞿曇寺院內最宏偉的建筑隆國殿及兩側抄手斜廊，就是依照故宮太和殿的前身明代的奉天殿為藍本建成的，而隆國殿左右對稱的大鐘樓、大鼓樓，則是依照奉天殿兩側的文樓和武樓（清代的體仁閣和弘義閣）建造的，“它們無論從大木結構、斗拱形制，還是四抹隔扇上的‘蔟六雪花紋’、枋頭‘霸王拳’、垂脊截獸小跑、平座滴珠板、鼓鏡柱礎，均與故宮建筑一致無二。”高大雄偉的隆國殿矗立在紅砂雕刻的高2.3米的塔垛之上，雕梁畫棟、青磚碧瓦，尉為壯觀，充分顯示了皇家建筑的雄偉氣魄。

　　瞿曇寺前院的擴建是隨著后院隆國殿等重要建筑完成后興起的，院內的左右御碑巍然屹立，其中分別保存著洪熙和宣德皇帝赦諭碑，其中的宣德《御制瞿曇寺后殿碑》明確地記錄了隆國殿建筑的緣起。兩碑碑身高闊厚重，上刻螭首，下設須彌座，造型比例雄厚，雕刻精細且繁簡適宜。高聳的碑亭與中、后院的鐘樓遙相呼應，豐富了寺院建筑的輪廓線，加強了整體建筑的表現力。

　　瞿曇寺地區有民諺：“到了瞿曇寺，北京再嫑去。”還有人把瞿曇寺稱為“小故宮”，意思是指隆國殿和大鼓樓、大鐘樓等建筑是仿照北京紫禁城的宮殿建造的，這雖然尚未見明確的文字記載，但這組建筑的規制及配置，與明故宮的奉天殿、左翼的文樓以及右側的武樓，卻有許多對應吻合。

　　古代高明的建筑學家們絕妙地利用了當時的地形特征，在“瞿曇池”上建起一座雄偉壯麗的隆國殿，那瞿曇池上面又蓋了“泉神堂”。真是寺內有殿，殿內有堂，僧人們從瞿曇池取“淨水”供佛，被傳為美談。距今六百年而殿宇地基無損，不得不驚嘆於建筑構思之奇巧，堪稱古代建筑史上的奇跡。

　　四

　　據古建筑學家研究考証，瞿曇寺隆國殿以抄手斜廊與兩側廊廡相屬的組合關系是摹自明初的紫禁城，從中國古代建筑發展史來看，這種制度曾是唐宋以來宮殿、祠觀、廟宇的定制，明代的《明人宮殿圖》和清代的《皇城宮殿衙署圖》都展現了斜廊的形象。但實物遺存卻已非常罕見，故宮奉天殿抄手斜廊的昔日輝煌，今天卻從瞿曇寺隆國殿的實物遺存中映現出來。

　　抄手斜廊，實際是古代建筑以院落作為群體空間組合的主要方式的必然產物，在院落式的空間組合中，由於建筑在高台上的主體建筑一般體量較大，地勢較高，兩側廊廡則地勢較矮，為使兩側廊廡與主體建筑得以連綴，勢必要將抄手斜廊做成升向主體建筑的爬山斜廊的形式。從建筑空間的審美藝術來講，廊子本身作為圍合空間的界面形象，虛實相生，光影變幻莫測，而抄手斜廊使兩側廊廡延綿而來的氣勢得以連貫並形成高潮，使主體殿堂得到充分的烘托映襯，顯現出非同凡響的雍容大度和尊崇神聖。

　　樣式之多，造型各異的青瓦吻獸是瞿曇寺建筑的又一大特色，瞿曇寺建筑有官式做法和地方做法兩種類型，與其相符，吻獸也有官式和地方兩種手法。官式吻獸是寺院初建時，明永樂年間由太監孟繼等奉旨修寺，調遣的宮廷工匠所制，這些官式吻獸規制統一，形象優美，制作精良，與故宮早期琉璃吻獸同出一轍。瞿曇寺的地方吻獸也很豐富，與寺院地方建筑相配，也有一部分是后來維修時將破損的官式吻獸換成地方吻獸的，其樣式千變萬化，手法自由怪異，顯示著地方工匠鮮明活潑的藝術個性。

　　古老的瞿曇寺經歷了六百年的風霜雨雪，屋脊上的吻獸如同守護神，忠實地挺立在各自的崗位上，沉默而威嚴，它們個個生氣勃勃，姿態萬千，朴拙中透出一股難以言喻的靈氣，似乎它們不是人工創造，原本就是大自然中的某種動物。六百年的風雨沒有改變它們的神韻，這些無言的建筑裝飾顯示著歲月的漫長，用無形的文字書寫著六百多年的滄桑。

　　瞿曇寺是我國西北地區迄今為止保留最為完整的明代漢式建筑。雖然歷朝歷代對瞿曇寺都進行了不同規模的重建與維修，但仍然保留了它古色古香的建筑風貌。1982年瞿曇寺被列為國家重點文物保護單位后，政府多次投資，本著以舊修舊，修舊如舊的原則加以維修和保護，使瞿曇寺再現了古朴的原貌。